夜叉是什么意思啊 (夜叉是什么意思)

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夜叉是什么意思啊

一、夜叉是什么夜叉，梵文拉丁字母转写为yak?a、yak?i，阳性和阴性词分别指夜叉男和夜叉女。

夜叉理论在公元前1500年之前就已产生，最早的印度文献《梨俱吠陀》记录了这个词汇，它原初的意思是“神秘的”（mysterious）。

yak?a这个词有时也代表“神秘的或闪烁的东西”，后来发展出“神秘的力量”（magic）。

在《本集》、《梵书》、《奥义书》中发展出几种含义，其中最重要的是指某种非人类、精怪，这一观点在巴利文文献中十分流行。

《圣彼德堡梵语大词典》（Petersburger W?rterbuch，三卷，1852-1875年陆续出版）则认为这个词相当于“死人的精灵或鬼魂”。

在《阿达婆吠陀》中yak?a通常表示宇宙灵魂或是人（指梵天物质的一面）。

在婆罗门教中这个词进一步发展，《夜柔吠陀》中yak?a指万能的、奇异的生物、宇宙精灵，《奥义书》中称之为奇妙的生物（wonderful Being）。

到了《摩奴法典》时期，“天龙八部”系统已具雏形，这里面的夜叉就是印度古老财神Kubera的使役，没有说到它们不好的方面，在《摩奴法典》中它与恶仙罗刹形成对比。

这一点对中国佛教艺术学者来说尤其重要，因为他们常常将夜叉与鬼怪混淆。

从词源上讲，这个词在早期文献中的意思，学者们的争议很大。

大部分学者认为其词根yak?是“快速移动”、“闪烁”的意思，因此建议将yak?a译成“幻影”。

在梵文和巴利文文献中这个又等同于deva(天)或devata（神），有时用“天”指最高境界。

但夜叉这个词极少用于称印度教的大神，也不会在敬语中使用，这一点与佛教完全不同，佛教神殿中许多神灵正是来自夜叉。

夜叉是印度传统文化中一类重要的神灵，是中外学者在佛学和佛教艺术研究中不能忽视的一个文化现象，因为夜叉崇拜既是印度古老的信仰之一，对夜叉的艺术表现又是印度最古老的艺术母题。

夜叉信仰由吠陀时代进入婆罗门教，又从婆罗门教进入佛教，其特征既有佛教的也有非佛教的。

通过考古遗存和文献梳理，对夜叉进行深入研究的当推库玛拉斯瓦密（Ananda ），这位有着印度血统、但完全接受英式教育的当代学者在1975年第一次出版了他的专著Yak?as（《夜叉》），约二十年之后，1993年作者将这部专著进行修订后再次出版，著作名改为Yak?as：Essays in the water cosmology（《夜叉：水宇宙学论集》）。

在书中，他从语源学角度讨论了夜叉的原始意义，也从造像方面总结了夜叉的不同类型和造型特征，这部书是了解夜叉文化和艺术的重要参考文献。

1969年，莫斯科出版了М.Н.Ткачева著:Повелительдемоновночи.Стариннаявьетнамскаяпроза（《夜叉王传：古代越南小说》），当然这应该是研究传入越南的夜叉文化了。

2012年上海三联书店出版了年轻学者赵玲的专著《印度秣菟罗早期佛教造像研究》，其中的第三章、第四章涉及夜叉与佛教造像问题，也是本文关注的重点。

赵文有很好的参考价值，那就是她在书中引用了大量日文和英文材料，但明显看出作者在印度的调查不够深入，基本的观点大多是整理、总结印度和日本学者的结论，正如她的导师阮荣春先生在《序言》中所说：她“翻译了大量欧日学者的著作和相关材料”。

但是显然作者自己的观察和判断非常少。

2016年王芳发表了《敦煌唐五代旷野夜叉鬼图像小议》，在作者貌似合理的图典对应论述中，虽然体现了逻辑上的合理与一贯性，但是其失误正在于不了解印度人对夜叉的情感，误将夜叉与经典中的某些吃人鬼怪对应起来。

如果你问一个印度人夜叉与鬼的关系，他会清楚地告诉你夜叉与鬼是完全不同的两类生物，夜叉善、鬼恶。

如果你去过印度北部马图拉博物馆，那里陈列的公元前2世纪至公元2、3世纪的巨大夜叉像，你就会明白，古代印度人对夜叉充满了敬意（图1）。

在印度文化中，夜叉几乎是善的、财富的象征，而鬼完全是负面的，所以王芳将敦煌壁画八部众中的“夜叉众”认识为“夜叉鬼”，本身就是概念上混乱。

当然，宋后之后，这个词在中国的演变，完全是另外一码事了。

夜叉好坏参半，当然会出现恶的一面，恶的一面就是吃人害人。

善的一面则是地方或财富的保护神。

以笔者的观察和社会学调查看，事实上，在印度文化中，夜叉往往以善的一面出现。

“正如锡万·列维（Sylvan Levi）所说：夜叉传统上是与地点相关的神，它十分重要……让我们想到地方守护神”。

当然在古典文献中，也存在另一种观点，那就是在某些佛教巴利文文献和《阿闼婆吠陀》中，夜叉或罗刹有时完全没有区别，特征往往是重叠的，而且名字也可以互换。

但善夜叉更多，“在文献和艺术中，夜叉一般是城门、宫殿、寺庙和佛龛的守护者。

从藏文文献我们得到一个与佛同时代影胜王时期关于夜叉的故事：那时守门者当中的一个死了，他转世生在妖怪中。

他给毗萨利的居民托梦：如果我转生在妖怪中，请授与我一个夜叉地位，在我脖子上挂一个铃。

那样，无论何时毗萨那居民的敌人出现，我都会摇响铃铛，驱赶他直到他离开。

所以居民们就造了一个夜叉像，在他脖子上挂着铃铛，然后把这个夜叉像放在门口，给他献祭、戴花环，唱歌跳舞，弹凑乐器。

”藏文还保留了另一个有关夜叉的故事，藏文文献显示，“释迦族(sakyas)敬奉一个叫做释迦瓦它那（Sakyavardhana,“加持释迦者”）的夜叉为保护神。

这个传统记载在藏文杜瓦中（Dulva），据杜瓦载：释迦族有一个习俗，让所有新生儿礼拜夜叉释迦瓦它那的足，所以国王带着小孩（菩萨悉达多）去寺庙，但是夜叉却反过来礼拜了小孩的足……当国王看到夜叉对一个孩子礼足时，国王惊呼：这个孩子是神中神！因此这个孩子被称为提婆帝提婆（Devatideva，天神中的天神）。

藏文这个故事显然源自《佛本行集经》（Abhiniskramana，6世纪晚期由阇那崛多翻译），在汉译经中，那个寺庙被称作天祠，天神的名字叫“增长”，而那个“神中神”孩子就是佛陀。

所以古老的印度传统中，夜叉有保护和祝福儿童的能力。

即使在佛教出现几百年之后，僧人编撰《佛传》时仍然借用了这个礼拜夜叉的传统，可见其影响之深厚。

受到祭祀安抚的夜叉通常是善良的保护神，但失去控制后，则会变成杀人的恶魔。

印度文献《十终极支》记载了一个《花匠阿周那》的故事。

故事说：一天，阿周那与他美丽的妻子遇到六个恶人，他们当着阿周那的面强奸了他的妻子。

被捆绑着的阿周那无奈而气愤，不由得对他一向崇拜和信赖的夜叉叉产生了怨气。

他说：夜叉，我祖祖辈辈膜拜你，对你的崇敬从没有动摇过，可是现在看来，你不过是一个石头像。

如果你真是药叉，真有神力，你就该为眼前的事感到羞愧，让我看看你所行的奇迹呀！结果药叉真的听到阿周那的呼唤，进入了他的身体，夜叉的铁锤也到了阿周那手里，于是阿周那变得力大无比，一下就挣断了绳索，杀死了那六个恶棍和遭受侮辱的妻子。

之后，夜叉附体的阿周那，完全失去了控制，充满了愤怒，天天要杀六个男子和一个女子。

由于具有夜叉的力量，全城无人能敌，于是整个城中充满了恐惧。

最后，一个年轻的耆那教徒以他的无畏战胜了夜叉，被制服的夜叉从阿周那身体中逃走，阿周那恢复原貌，城市恢复了平静。

这个故事告诉我们：好坏参半的夜叉需要安抚和供养，这样他才能表现出好的一面，否则就是行恶的魔鬼。

所以，夜叉在哲学层面上，与purisa（鬼魂）和nāga（龙）一样是一个通称，可以用来指许多鬼神……一般地讲，夜叉是半神，有着天神一样的超常能力，用这种能力它们可以影响人，部分有益、部分有害。

有些夜叉被称为“树精”（rukkha devatā），有的被称为“地精”（bhumma devatā）……所有的夜叉都有超常能力，可以在任何地方任意变形。

玄奘《大唐西域记》卷一“迦毕试国”记：“在伽蓝北岭上有几个石室，内有宝藏。

铭文说，这个宝藏是由夜叉保护的，如果有人想盗宝，药叉会变成狮子、蟒蛇、毒虫等攻击盗宝者，所以至今无人敢来盗宝”。

这个记载说明了两个事：一是夜叉守护财宝，二是它可以随意变形。

如果是美丽的夜叉女来诱惑人，则让人防不胜防。

印度的传统是祭祀夜叉如同祭祀真正的神灵。

不同于神的牛奶与鲜花，祭祀夜叉是用肉和酒，显然夜叉是食肉的。

而“吃人”是印度传统中夜叉的特征之一，他们通常吃人而少吃动物，许多佛教流行的本生故事（Jataka）讲述正是这些夜叉吃人的传说。

据说有一个夜叉他吞吃了所有掉进水塘中的人，因为他们不能正确回答他提出的问题，这仿佛是斯芬克斯吃掉说不出迷底的人一样。

另外，丛林中的夜叉会将有毒的食物放在路上，让那些粗心的旅行者吃掉，然后再出来吞吃他们。

有一个本生故事，讲述了一群旅行者要通过有夜叉出没的旷野。

据说夜叉会在晚上从他们的大本营出来杀人和牛，然后吃掉他们的血肉，只留下骷髅扔在路边。

这群人分成两组，第一组的领头人是个容易轻信的人，鬼怪伪装成车夫的模样，从对面的路上出来，很容易就骗过了第一组的人。

第二组人比较聪明，他们与同样的夜叉相遇，但他们注意到夜叉的红眼睛、好斗的行为，关键是这些精怪没有影子，后面的这个特征说明他及其同伴根本就不是人。

于是旅行者们大呼：他们不是人，是夜叉，他们会回过头来吃掉我们！于是他们逃脱了。

也有传说讲述一个女人的对手，再生为夜叉女，她就一直想着要吃掉她对手的孩子。

夜叉吃人的传说，可以在许多佛教与吠陀文献中发现，这些文献提到，吃人是这些夜叉又一主要的特征。

相信夜叉吃人的观念可能根植于古代印度人对于疾病和衰老的有限认识。

就象佛教中的鬼子母本来是以天花“夺”人性命，佛教化后，变成“呑吃”小孩。

另一方面，则是古人对于黑暗的恐惧。

据《阿闼婆吠陀》（Atharva Veda）载：“夜叉喜欢在夜间活动。

天黑后，夜叉们会成群结队地出来。

在这个黑暗的时间他们有着巨大的能量，可以对牛、马和家养动物构成巨大威胁。

因此，人们认为夜叉是神秘而可怕的黑暗生物，会在夜间掠食人和动物”。

对黑暗与病老的惧怕，是古老神话产生的主要灵感。

佛教的律典也记载了夜叉扰害僧人的事件，按律规定：僧人要在雨季安居，但是人们发现这时的僧人不断地被夜叉纠缠，夜叉占有僧人并大伤他们的元气，因此后来佛陀就停止了僧人在雨季呆在一个地方安居的规定。

当然，事实上，伤元气的可能是年轻僧人的性冲动。

总之，夜叉吃人和害人是人们对于这种精怪恶的一面的普遍认识，在印度佛教流行时代，这种思想深深影响了佛教的对于许多神灵来源的设计。

但传统的印度人，对夜叉即怕又爱，即使他们作恶，人们也并不想真的摆脱夜叉，因为夜叉是典型的“财神”。

传说释迦佛曾访问过印度北部的马图拉，那时有一个夜叉叫迦达巴（Gardabha，驴的意思，夜叉名），它总是与人作对，不是人类的朋友而是敌人，不是盟友而是对手，不是支持者而是反对者。

孩子一出生它就偷走。

马图拉忠实的婆罗门和居民们恳求佛来帮助他们，释迦佛对此决定说：如果当地的信徒为僧人建庙，同时也要供养迦达巴（即这个吃人夜叉），这样夜叉就不会再伤害人了。

结果迦达巴的故事使忠实的马图拉人通过修建2500个寺庙从而驯化了整整2500个夜叉。

因为马图拉的人民并不想摆脱他们的夜叉，这种栖于水中、半神半魔夜叉的好处就是可以赐与他们丰产和财富。

所以马图拉人民把自己表现为夜叉的朋友和支持者，渴望与鬼怪和睦相处，这是马图拉历史上遗存有大量夜叉造像的原因。

通过佛对夜叉能量的控制和治理，使之对社会有益从而满足这些世俗人的愿望。

由此可见，一旦夜叉得到控制，就是对世俗人有益的精怪，鬼子母的故事，也反映了这个道理，原本是吃小儿的恶魔，通过调伏，变成儿童保护神。

夜叉，在印度自古至今一直受到崇拜，《摩奴法典》中就已经规定了对这类妖仙的供奉方式，现在印度非常盛行的杜尔伽女神崇拜、阿姆利卡女神崇拜，她们的原型都是夜叉。

中国的夜叉观念非常古老，但仍然是舶来品，也就是说这个词和相对的观念来自印度，随着佛经一同在公元前后逐渐进入中国。

中文非常好的翻译了这个词，即音似又意合。

因为，夜叉在印度类似一种妖、精怪，传说它们往往在夜间出行，伤人或取动物性命。

所以中文的翻译非常吻合其原始意思，不知道这个奇怪的词是如何让中国人牢牢记住的。

但是中国人记住了这个名词，却误解了它的意思。

传入中国的夜叉，完全变成一种“鬼”，与中国人宗教世界中的诸鬼混杂一处，充满了负面和阴暗的力量，这是中国人普遍对夜叉的理解，而“母夜叉”则是对女人最恶毒的比喻。

二、夜叉崇拜与艺术表现及对佛教造像的影响中国人通过佛教看到的最早夜叉造像出现在两个组合中，一种是在造像窟龛或寺庙门两侧。

在这个守护者的位置上，有两个上身基本赤裸的怒相神，现在的说法称他们为“金刚力士”，实际上就是守护夜叉。

通过佛经我们可以知道，在佛寺或龛门两侧表现夜叉，起到护法的作用，是早期律典的记载，传为佛说。

律典规定：要在寺庙门两侧画持杖夜叉、佛殿门侧表现持花的夜叉等。

所以，组织性佛教僧团创立后，非常自然地吸收了印度传统中有守护功能的夜叉来护持僧舍。

当然，夜叉在佛教艺术中的表现还不仅仅如此。

检索印度艺术发展史，可以发现夜叉是印度艺术中最早人格化表现的偶像，女性夜叉妩媚妖娆、男性夜叉雄武英俊。

而印度教的湿婆、毗湿奴等、佛教的佛陀、菩萨，在公元前2世纪左右，并没有人格化的样式。

如所周知，大约在公元1世纪左右，键陀罗开始表现人格化的佛陀和人格化的弥勒菩萨，同时在盛行崇拜夜叉的马图拉地区，也出现了相应的佛陀像。

所以，讨论佛教的造像艺术，必须从夜叉文化和夜叉像式谈起，才能理解佛教造像上一些样式的出现和变化。

一般认为，最早的人格化佛像出现在公元1世纪的犍陀罗，但显然这是片面的。

之所以出现这种片面声音，是因为20世纪初在犍陀罗地区进行考古发掘的欧洲学者，大量发声，一些研究成果也公布与众。

但是这些学者中少有印度人，而印度本土的学者并不认同最早的人格化佛像出现在犍陀罗，他们认为马图拉的人格化佛像出现的更早，至少不比犍陀罗地区晚。

笔者通过亲自调查，并比对佛教造像在后来的变化，基本的结论是：马图拉地区的佛造像可能略早，至少与犍陀罗同时。

重要的是犍陀罗佛教造像样式只影响了中国新疆地区，包括北部的龟兹和南部的和田，但对于内地，至少对敦煌以东的佛造像产生影响的更多是印度本土的马图拉、笈多等样式。

可以说，犍陀罗佛教艺术随着犍陀罗地区被废弃，也就是公元3、4世纪，几乎就泯灭无闻了，它的影响力也随之大大减弱。

反之，马图拉的佛教艺术影响却非常持久，后期印度的笈多样式、波罗样式都是承继着马图拉这种本土风格在不断地演进，希腊式佛像则如昙花一现。

笔者2017年来到这里，佛教只是博物馆中的陈列品，它不再有一丁点活力。

走在街上的僧人，完全是印度教的。

比如在马图拉至少有3、4座非常壮观的克利什那神庙，那种富丽堂皇与庙门外马图拉街道的贫穷和脏乱形成极大的反差。

人们对克利什那的狂热崇拜有点邪教的味道，但是来自世界各地的年青人在庙前狂歌、跳舞，那是他们祈求爱神赐给他们无限的爱。

我不知道这种宗教是什么，但它的狂热和喧嚣显然与佛教非常不同。

马图拉作为传统上克利什那的故乡，佛教只是呈现一时的繁荣，很快就消失了，佛教中的觉悟者“佛陀”，变身为爱神克利什那诸多化身中的一个。

佛，不再是一个觉悟的人，而是爱神教派中爱神的一个化身，这种现象在印度非常普遍，佛教被吸收到复兴的印度教各派当中。

与佛教同样古老的耆那教，如今它还受到青年男女的尊敬，人们愿意匍匐在裸体的天衣派僧人面前，却再也找不到一个活着的庄严佛寺和威严的佛教僧人。

公元1、2世纪的庄严佛像只收藏在破旧的马图拉博物馆内，且数量远远少于“外道”遗存。

图1 ：公元前3 世纪被称为世尊的夜叉像，印度马图拉博物馆藏（一）、菩萨形像与夜叉：1、莲花手考古发现告诉我们，最早被称为“菩萨”、“世尊”的造像可能正是夜叉；供奉夜叉的圣所被称为“支提”，也就是“庙”。

这是我们认为佛像、菩萨像来自夜叉的基本背景。

此处讨论菩萨像与夜叉的关系，以观音为例。

莲花手就是大慈大悲菩萨观音，早已是佛教艺术史家的共识。

但是这个手持莲花、身披鹿皮的长发修行者形像，从何时、为何被认为是观音的呢？其实并没有坚实的依据。

公元前后，迦尼色迦时代印度教因过度的虚华和人们对它的失望而暂时衰落，成为改革派佛教的繁荣期，并且由于佛陀离世时间已经很长，所谓的“大乘佛教”成为佛教信仰的主流，而菩萨道正是大乘佛教的主要特征。

于是传统上，雕刻印度教神灵的首陀罗种姓工匠，开始以他们原有的知识和技术雕刻全新的、尚没有建立自己传统的佛像样式。

但是佛陀与菩萨都呈现为印度传统艺术的诸多元素，最鲜明的特征就是夜叉特征。

传入中国的夜叉被误解为鬼的同义词，但是在印度夜叉是非常古老的神灵，尤其是城池或家族的保护神。

从现存公元前2世纪之前的夜叉造型来看，这种与水有关的精灵往往就是手持莲花。

佛教艺术出现之后，作为守护神，这种手持莲花的夜叉便自然地出现在佛陀两侧或造像龛门的左右（图2）。

宫治昭认为犍陀罗造像中，释迦牟尼佛两侧手持水瓶和莲花的菩萨分别是弥勒和观音，其实并没有依据。

据笔者调查，手持水瓶的弥勒在早期遗存中，确实出现有两尊刻有菩萨名的造像可以作为辨识的依据，但是并不能由此将手持水瓶的所有菩萨像认为是弥勒，因为水瓶在修行者生活中太过普遍，而那时的图像范式并未建立。

同时，至少在公元5世纪之前被学者认为是观音的造像，没有任何材料可据，判定其为观音是学者通过后期的经典或造像铭来倒推早期造像的结果。

5世纪鸠摩罗什译出了后来盛行中国的《法华经》，但在这部宣扬有观音崇拜的经典中，并没有观音身形样式的描述。

佛教图像学家认为观音手持莲花、身披鹿皮的标准像，其实在5世纪之前没有任何经典或造像铭可据。

通过笔者在印度的观察，手持莲花的所谓菩萨像，最早属于夜叉。

笈多时期出现的身披鹿皮形像则是湿婆派修持瑜伽的大师装束，这种特征直到18世纪左右的印度细密画中仍然属于湿婆派僧人。

而手持三叉戟的所谓狮吼观音，无疑是湿婆的形象，最简单的一个道理是，不杀生的佛教怎么可以允许一个大慈大悲的菩萨身披可爱的小鹿皮呢！当然，各种观音身形的详细讨论超出本文范围，暂不多论。

图2 ：公元前2 世纪佛教建筑桑奇塔北门手持拂尘的夜叉是后来手持拂尘菩萨的前身图3 ：公元前2 世纪夜叉穆达伽手，马图拉博物馆藏2、金刚手犍陀罗和马图拉公元1、2世纪的造像中，常常会出现一个手持短粗金刚杵、几乎赤身的佛陀随行着，他是谁？佛教经典至少在后汉也就是大约公元2、3世纪西域竺大力和康孟译《修行本起经》、三国（3世纪末）大月支居士支谦译《佛说太子瑞应本起经》时，经典中都没有出现这个伴佛而出的所谓金刚手。

直到公元7、8世纪的《大日经》和《经疏》中才明确说到这个手持金刚的侍者是著名的金刚手，并说他总是出现在佛的左右，保护云游说法的佛陀。

进一步，金刚手的威力在密教中发展为影响巨大的金刚乘，这个系统中的每一个神，都会手持各种组合的金刚。

事实上，佛教诸神殿中这个著名的金刚手，是源自印度古老的土著文化，正是这个图像的出现，给予佛教僧人撰写这个人物的灵感，也就是说先有图像，后有经典。

目前学界的共识认为，佛教中一佛二菩萨的早期组合是佛与金刚手和莲花手三尊组合，而这两尊重要的菩萨可能来自梵天和帝释。

作为印度教的雷神，帝释是手执雷电，即金刚杵的印度化。

同时，苦行形象的梵天手持莲花。

并且在早期《佛传》中确实有大量描写帝释、梵天侍从于佛左右。

这种解释看似非常合理，而且，佛教将印度教大神作为随侍，也符合当时的政治斗争。

但笔者在观察了大量早期造像后发现，这种解释可能并非合理且完全是一种理论上的逻辑，而不是造像发展罗辑，它与印度造像事实有差距。

笔者的初步观察是：从图像学，而不是从晚于图像的文献渊源上发现，金刚手的原型可能是印度传统持穆达伽的夜叉，这种手持一个短木棍似的夜叉，在印度称为穆达伽手（Mudgarapani），是前佛教崇拜的神灵和流行造型，他的功能是护卫。

穆达伽，是印度古代一种武器，大致可以翻译成“槌”或“棒”。

从图像上看，就是一种长方型的短兵器。

穆达伽手造像在马图拉博物馆保存很多，是公元前后的作品，并且非常巨大，这些持穆达伽的形象正是印度最受欢迎的守护夜叉（图3）。

当佛教艺术在犍陀罗盛行后，希腊工匠大概不十分了解这个武器具体形态，我们可以看到，在佛陀身边作为佛的保护者，就是一个犍陀罗式夜叉，手持一个粗笨的短武器。

这个形像一直被学者称为“金刚手”，但是“金刚手”的名称显然晚于造像的出现。

那个时候，这个手持武器的夜叉叫什么，其实我们并不知道。

但通过兵器和夜叉造型，这个在佛身边、保护佛的武士可能正是印度传统的“穆达伽手”，而不是后来佛教盛行的金刚手。

这个穆达伽手，并不见于经传，只是地方工匠设想伟大的佛陀出行，一定要有一个武士来保护。

穆达伽，如何变成了金刚杵，这是非常有意思的。

事实上，穆达伽也可以译为“金槌”，但是它的形状，如在马图拉博物馆中所表现的，是一种长方的立体形，并不似后来宙斯手中的雷电，呈现为分叉的形状。

从方型的穆达伽变成两头分叉的金刚杵，这中间似乎没有可以作为过渡阶段的中间形，推测是犍陀罗的希腊式“雷电”加上帝释天的神话，将这个“金槌”变成了“金刚”。

所以一个假设是，当穆达伽手在犍陀罗艺术中大量表现后，这个过于印度化的土著神灵，与佛教这个新兴思潮不符，而希腊文化中宙斯的雷电和帝释的雷电观念才进入这个神的造型解释系统中，由此，起保护作用的印度古老的穆达伽手变为新兴佛教的金刚手，后期出现的经典进一步将之佛教化。

从犍陀罗金刚手的造型上可以得到进一步证明。

那个上身赤裸、头发蓬乱的老者，按日本学者所说，这个宙斯一样的“金刚手”，那个时候显然不会是印度大神帝释，而更接近夜半出家中托着马蹄的夜叉。

而那个笨笨的、方头方脑的武器，也无论如何不能与希腊宙斯手中造型已经非常完美的雷电相类比。

结语公元前6世纪左右，释迦圣人乔达摩以改革家的姿态，在婆罗门教基础上创立了佛陀之教。

产生这种新学说的背景是雅得安人的婆罗门文化和古老的达罗毗荼人的土著文化，佛教圣殿中的诸神当然也不会凌空出世。

佛陀和印度佛教僧人借助已有理论、希腊后裔工匠、马图拉印度工匠借用已有的夜叉、龙王等造像传统，摸索着逐渐建立了一套新的神像体系和和佛教美学。

所以，如果对于印度传统信仰和传统艺术样式置之不理、概念不清，便无法理解佛教诸神像的起源与演变。

当然，本文所列莲花手与金刚手，只是夜叉样式影响人格化佛教神像的冰山一角。

虽然，在古代文献中，也会谈到夜叉不好的一面，但至少从印度保存下来的古代造像看，男女夜叉都表现最美好的一面，可见这类精灵在印度人思想中普遍的形象特征。

夜叉信仰与造型对于佛教新造像范式的影响之大，超出我们的想象，更多的内容有待发现与研究。

甚至可以不夸张地说，不能真正认识印度的夜叉文化，就无法阐释清楚佛教图像学的发展脉络。

唱脸谱里的人物介绍

蓝脸的窦尔敦盗玉马红脸的关公战长沙黄脸的典韦白脸的曹操黑脸的张飞叫喳喳……紫色的天王托宝塔绿色的魔鬼斗夜叉金色的猴王银色的妖怪灰色的精灵笑哈哈1.窦尔敦（公元1680—1720），河北省献县人，原名窦开山，乳名二东。

他上有长兄，排行第二，长得虎背熊腰，故又叫窦二墩。

他出身贫苦，其父窦志忠系明朝（公元1368-1644）末年农民起义军李自成部下的将领。

学艺初成窦尔敦从十五岁开始，就为地主扛活种田为生。

一次，他在集市上见数名流氓欺侮一老一少卖枣者，欲打抱不平，被一韩姓老者阻挡，此人是流落民间的一名起义军头领。

他深爱窦的为人，便出手将流氓打倒，收窦为徒，授艺三载。

后来，窦尔敦杀死作恶多端的知县父子，为躲避官府缉拿，流浪四方，遇静慈和尚，学得软、硬气功、轻功和护手双钩等技艺，武功大大长进。

不久，他回到家乡举起义旗，招兵买马抗清朝统治。

劫银比武公元1713年，窦尔敦率部劫了大名府（今河北省境内）运往京城的十万两官银。

清政府上下大为震惊，兵部大臣彭朋被革职。

彭朋手下护卫黄三太为捉拿窦尔敦，以比武之名约窦前来较量。

比试时，黄三太违背“不用暗器”之约，暗发金镖伤了窦尔敦的左膀，窦负伤逃脱。

抵抗清兵后来，清军多次围捕，均未能将他拿获。

窦尔敦深感他活动的河北省河间、献县一带无险可守，非久留之地。

于是率部攻下河间府，夺取了河间府的印信和大量辎重，然后进入河北省燕山山脉，在一个名叫连环套的地方安营筑寨，同清庭抗争。

这时他的义军已经发展到了一万余人。

有一次，清太尉梁九公乘御赐骏马至围场行猎，窦得知后，只身下山，潜入梁营中盗走御马。

救母负伤清军几次攻打窦寨未能奏效，于是拘捕了窦的母亲，并张贴告示称如窦不投案即杀其母。

窦乃孝子，为救其母，自缚投案。

其母责备他作了糊涂事，撞墙自尽。

窦尔敦悲痛万分，挣断了绳索与差人搏斗，腿部负伤遭擒，后被清廷秘密杀害。

京剧窦尔敦〈盗御马〉，是〈连环套〉中的一折。

故事情节如下 清初，绿林好汉窦尔墩被镖客黄三太暗器所伤，一怒之子到连环套作了寨主。

后业，窦听得太尉梁九公口外行围，携有清帝所赐御马，想起黄三太曾在清帝局前夸口：朝中若失一草一木，唯他是问。

于是奋勇下山，暗进御营，将马盗回，复仇未警。

时黄三太已逝，其子黄天霸获罪破案，深入虎穴，用言语激烈窦，始得实情，又兼朱光主盗走窦的手用兵器——护手双钩。

终于逼窦“自愿”领罪。

净角窦尔敦的蓝色脸表示表示刚强阴险。

在脸谱中蓝色与绿色的寓意相近，都是黑色的延伸，表示性格刚强的人物，如《取洛阳》中的马武，表示人物阴险性格的如《薛家窝》中的谢虎，《剑锋山》中的焦振远，《连环套》中的窦尔敦等。

2.关羽（?－220）本字长生，后改字云长，河东解（今山西运城）人。

东汉末年著名将领，自刘备于乡里聚众起兵开始追随刘备，是刘备最为信任的将领之一。

在关羽去世后，其形象逐渐被后人神化，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“关公”；又经历代朝廷褒封，清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。

长篇历史小说《三国演义》也对关羽的事迹多有描写，在《演义》中关羽被描写为“五虎大将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”中的“义绝”。

○另外，古代有地名关羽，但其确切位置不明。

单刀赴会公元215年，刘备取益州，孙权令诸葛瑾找刘备索要荆州。

刘备不答应，孙权极为恼恨，便派吕蒙率军取长沙、零陵、桂阳三郡。

长沙、桂阳蜀将当即投降。

刘备得知后，亲自从成都赶到公安(今湖北公安)，派大将关羽争夺三郡。

孙权也随即进驻陆口，派鲁肃屯兵益阳，抵挡关羽。

双方剑拔弩张，孙刘联盟面临破裂，在这紧要关头，鲁肃为了维护孙刘联盟，不给曹操可乘之机，决定当面和关羽商谈。

“肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会”。

双方经过会谈，缓和了紧张局势。

随后，孙权与刘备商定平分荆州，“割湘水为界，于是罢军”，孙刘联盟因此能继续维持。

这次“单刀会”，经戏剧家、小说家敷衍，关羽成了英雄，鲁肃反成了鼠目寸光、骨软胆怯的侏儒。

这是艺术家们的创作，并非历史真相。

鲁肃一手促成了孙刘联盟，并为之“守之终身而不易”(王夫之语)。

所以，刘备、孙权都逐渐强大，建立了与曹魏抗衡的蜀、吴二国，中国历史上才出现了三国时期。

3.典韦（?－197），汉族，陈留己吾（今河南商丘市宁陵县己吾城村）人。

东汉末年曹操部将。

相貌魁梧，膂力过人。

建安二年（197），张绣背叛曹操，典韦为保护曹操而独挡叛军，击杀多人，但最终因寡不敌众而战死。

《三国志11》典韦形象典韦，陈留己吾（今河南省商丘市宁陵县己吾城村）人。

在京剧中被画为黄脸。

三国时曹魏猛将。

擅使大双戟，为人壮猛任侠，曾为乡人刘氏报仇，杀人出市，人莫敢近。

军中的牙门旗既长且大，人们都不能把它举起，而典韦竟以一手便将其执而竖起，人们都以他的奇力为异。

初属张邈手下司马赵宠，后属夏侯敦。

曹操讨吕布于濮阳时，典韦奋力勇战，杀退吕布，为曹操所异。

因其人忠诚谨重，自此引典韦为近侍，迁为都尉，置之于左右。

后曹操于宛城时，张绣先降而复反，急迫曹操本营；典韦守着大门，殊死恶斗，杀敌甚众（200余人），最终因寡不敌众而战死。

4.曹操，字孟德，小字阿瞒，一名吉利，汉族，沛国谯(今安徽亳州)人。

中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。

其子曹丕称帝后，追尊他为魏武帝。

曹操一生征战，为全国尽快统一，在北方广泛屯田，兴修水利，对当时的农业生产恢复有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族门第观念，抑制豪强，所统治的地区社会经济得到恢复和发展。

此外，他还精于兵法，著《孙子略解》、《兵书接要》《孟德新书》等书。

作为一代枭雄，他精通音律，善作诗歌，抒发政治抱负，并反映汉末人民苦难生活，慷慨悲凉。

曹操[1]祖父曹腾在汉桓帝时担任官职，封为费亭侯。

父亲曹嵩出身不明，《三国志·武帝纪》中说他是曹操“莫能审其本末”，而在宋人裴松之注《三国志》时间接引用三国吴人所著《曹瞒传》中称曹嵩本姓夏侯，但此说可信度很不高。

曹嵩继承了曹腾的侯爵。

曹操小名阿瞒、吉利，故而有曹阿瞒之说。

年轻时期的曹操机智警敏有随机权衡应变的能力，而任性好侠、放荡不羁，不修品行，不研究学业，所以社会上没有人认为他有什么特别的才能，只有梁国的桥玄等人认为他不平凡，桥玄对曹操说：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎？”南阳何颙对他说：“汉室将亡，安天下者，必此人也！”许劭，字子将，以知人著称，他也曾对曹操说过：“君清平之奸贼，乱世之英雄”此据《后汉书·许劭传》，孙盛《异同杂语》及《三国演义》中作“子治世之能臣，乱世之奸雄也。

” 公元184年曹操于汉末黄巾时显露头角，后被封为西园八校尉之一，参与了天下诸侯讨伐董卓的战争。

董卓死后，独自发展自身势力，纵横乱世，南征北战，先后战胜了关中李傕、徐州吕布、淮南袁术，并接受了张绣的投降。

公元200年10月，曹操在官渡（今河南中牟县东北）以少胜多挫败河北袁绍。

公元201年在仓亭（今河南管县东北）再次击破袁绍大军。

公元207年12月北伐三郡乌桓，彻底铲除了袁氏残余势力，基本统一了中原地区。

公元208年，曹操就任东汉帝国丞相。

7月，曹操南征荆州刘表，12月在赤壁与孙权军作战，失利。

公元211年7月，曹操领军西征击败了以马超为首的关中诸军，构筑了整个魏国基础。

公元213年，汉献帝派御史大夫郗虑册封曹操为魏王，以冀州、并州等十郡为魏国封地。

于邺城建立魏王宫铜雀台，享有天子之制，获得“参拜不名、剑履上殿”的至高权力。

公元215年攻占阳平关，击败、降服了汉中张鲁，至此，三国鼎立之势基本成型。

公元220年3月15日，曹操于洛阳逝世，享年66岁，谥号“武王”，死后葬于高陵。

曹丕继位后不久称帝，追谥曹操为“武皇帝”，庙号“太祖”，史称魏武帝。

5.张飞（?－221），字益德（《三国演义》、《华阳国志》中字翼德），汉族，涿郡（治今河北涿州）人，三国时期蜀汉重要将领。

官至车骑将军，封西乡侯。

在中国传统文化中，张飞以其勇猛、鲁莽、嫉恶如仇而著称，虽然此形象主要来源于小说和戏剧等民间艺术，但已深入人心。

张飞，身高八尺，专用兵器：丈八蛇矛。

认识刘备，关羽之前，以屠宰猪羊为生，是三国演义中桃园结义的老三。

在长坂坡当阳桥头上一声吼，吓退曹操五千精骑。

入川义释严颜，分定州县，率精兵击败张郃大军。

刘备称汉中王后，拜为右将军，称帝后，拜为车骑将军，封西乡侯。

章武元年（公元221年）为夺回荆州，同刘备起兵攻伐东吴，同年六月，张飞被部将范强（《三国演义》中误写作范疆，之所以会写错是因为强的异体字写作强，强与疆很像）、张达刺杀。

6.天王原是古印度神话中的战将。

天王形象一般为身穿甲胄，面容威严，手持武器，足踏夜叉。

有四人，分管东西南北四方。

现也指在娱乐圈占有极高地位的男星。

7.魔鬼是一个类别名词，是万物的毁灭、无穷灾难、无穷破坏力、自私、邪恶、恐怖、痛苦、折磨等，一切坏事根源的意思。

宗教中的魔鬼骄傲、诡诈、污秽、凶残。

基督教中的魔鬼，都以死亡而告终。

此外，魔鬼还用于某些游戏中的角色。

8.夜叉是梵文“Yakşa”的译音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。

若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。

佛教、阴间、民间传说中的夜叉，也不尽相同。

后被拍摄成多种版本的电影、电视剧搬上银幕，所描写的故事情节也不太一样。

也有以夜叉命名的乐队和游戏角色出现。

9.（一）名著人物孙悟空，中国传统名著《西游记》人物，人称美猴王，原本生活在花果山上，后被如来佛点化，护送唐僧去西天取经。

（二）游戏人物网络游戏《丝路传说》中的一种怪物 横行于和田周围的猿猴的一种。

跟猿人是父子关系。

动作伶俐，性格却非常残暴，他们令附近所有妖怪胆战心惊，善于用其长臂进行攻击10.妖怪家族中的主要成员，由动植物修炼而成，具有人形或近似人形，有一定法力，白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。

需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是有可能修炼成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展，才会成为妖。

象孙悟空，由于是猴子修道，在学会72变掌握一定的法力后，得不到天庭的承认，只好沦为妖。

后来上天供职，太白金星在通报的时候仍然称为“妖仙孙悟空觐见。

”仙是尊称，妖才是他的名字，说明天庭一向是看不起这些妖的。

11.精灵族的起源在北欧神话中是这样的：大神奥丁杀死巨人伊米尔之后，精灵从巨人尸体上诞生，并吸 收巨人的精华，成为有灵性的生物，其中尸体向光一面诞生的是精灵或称光明精灵，背光一面诞生的则是黑暗精灵。

光明精灵们通体发亮，光明耀眼，长得非常美丽。

他们通常性情温良，开朗热情，能和树木花草、游鱼飞鸟彼此沟通，因此众神就把他们作为神的朋友。

精灵族的起源在冰岛的传说里还有另外一种说法：有一天，夏娃在河边给孩子冲洗，神向她走来，她把未洗过的孩子隐藏起来。

神问到是否所有孩子都在眼前，夏娃默许。

神听了很气愤：“隐藏的孩子也必在人前被隐藏起来，不能再活在人类当中。

”于是那些孩子便被变成了精灵。

在很多地方，人们认为精灵是堕落了的天使；或是一些异教徒死后，其善行不足以让他升上天堂，但其罪孽却也未满盈而无法在地狱安身，于是便定居在两者之间的中央王国，成为精灵。

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