有不死一说吗-神仙佛妖魔鬼人-在最初的佛道世界观里 (有没有不死)

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• 在最初的佛道世界观里，神仙佛妖魔鬼人，有不死一说吗？
• 原道救世训原文还有吗？
• 仙剑3游戏中人界最厉害的是谁？

在最初的佛道世界观里，神仙佛妖魔鬼人，有不死一说吗？

佛教自产生以来就宣说无常之法，即世俗有为法没有一样是恒常不变的，有成就有坏。

神是天道和鬼道众生，寿命极长，让人感觉不到边际，所以以为不生不死，实则不然。

仙一般是人中成就，寿命还没有无色界天人长，所以也有败坏一天。

天魔是欲界他化自在天的天众，首领是魔王波旬（应该是道教所说通天教主），率领魔男魔女魔子魔孙恼害众生和修行人。

妖是动物和植物中成就，也是是魔王的眷属和手下，有的能行些善，就是妖仙，行恶的就是妖精。

六道众生寿命最长的是无色界天之非想非非想天天众，寿命八万四千大劫，一般神仙妖魔根本达不到。

就人间示现的应身佛和化身佛而言，是有寿命限制的。

如释迦牟尼佛八十岁（个人认为是八十四岁），阿弥陀佛是无量岁（佛教中“无量”是具体数字）等等，而这也都只是色身（表面物质想象）的生灭。

而法身佛非有非无，远离生灭，不入轮回，所以也就谈不上生灭之一概念了，因为其本身就不在这一范畴里。

天人五衰是佛门的概念，是指天人临终前显现的的五种衰相。

那位说是道家的大哥有没有点基础知识？佛的肉身当然是会消灭的，但简单地说，佛的精神能量是长住不灭，恒常不变的的，是永远存在法界之中并与法界融合的，这么说来就谈不上生灭了。

过去佛的肉身没有了，但其法身是不会灭的，而且还会化身出形象来。

古代高僧大德有许多感应道交从而古佛现前的。

现代佛也是，而未来佛还没出世呢，未来才成佛吗。

原道救世训原文还有吗？

应该叫《原道救世歌》原道救世歌洪秀全道之大原出于天， 谨将天道觉群贤。

天道祸淫惟福善， 及早回头著祖鞭。

道统根源惟一正， 历代同揆无后先。

享天福， 脱俗缘，莫将一切俗情牵， 须将一切妄念捐。

开辟真神惟上帝， 无分贵贱拜宜虔。

天父上帝人人共， 天下一家自古传。

盘古以下至三代， 君民一体敬皇天。

其时狂者崇上帝， 诸侯士庶亦皆然。

试辟人间子事父， 贤否俱循内则篇。

天人一气理无二， 何得君王私自传！上帝当拜，人人所同，何分西北，何分南东。

一丝一缕荷上帝， 一饮一食赖天公；分应朝朝而夕拜， 理应颂德而歌功。

人而舍此而他拜， 拜尽万般总是空。

非为无益且有损， 本心瞒昧罪何穷。

人苟本心还不失， 自知呼吸赖苍穹。

五行万物天造化， 岂有别神宰其中！即谓上帝须辅助， 断非菩萨赞化工，如果化工赖菩萨， 从前未立理难通。

暄以日兮润以雨， 动以雷兮散以风，此皆上帝之灵妙， 天恩能报得光荣。

勿拜邪神，须作正人；不正天所恶， 能正天所亲。

第一不正淫为首， 人变为妖天最2_；淫人自淫同是怪， 盍歌麟趾咏振振。

歪俗移人谁挺立， 但须改过急自新。

颜回好学不贰过， 非礼四勿励精神。

过而能改方无过， 古人所以诲谆谆。

自古君师无异任， 只将正道觉斯民。

自古善正无异德， 只将正道淑其身。

凡有血气心知者， 何可乱常而败伦。

凡属顶天立地者， 急宜返璞而归真。

鬼心既革，孝经当明。

第二不正忤父母， 大犯天条急自更。

羊有跪乳鸦反哺， 人不如物忝所生。

历山号泣天为动， 鸟为耘只象为耕；尊为天子富四海， 孝德感天夫岂轻。

父兮生我母鞠我， 长育劬劳无能名；恩极昊天难答报， 如何孝养竭忠诚。

大孝终身慕父母， 视于无形听无声。

孝亲即是孝天帝， 培植本根适自荣。

逆亲即是逆天帝， 戕伐本根适自倾。

蓼莪诗可读， 胞与量宜恢。

第三不正行杀害， 自戕同类罪之魁。

普天之下皆兄弟， 灵魂同是自天来。

上帝视之皆赤子， 人自相残甚恻哀。

是以先代不嗜杀， 德合天心天眼开。

宠绥四方惟克相， 故能一统受天培。

夏禹泣罪文献洛， 天应人归无可猜。

嗜杀人民为草寇， 到底岂能免祸灾。

白起项羽终自刎， 黄巢李闯安在哉！自古杀人杀自己， 谁云天眼不恢恢？自古救人救自己， 灵魂超拔在天台。

自古利人利自己， 福自己求易为推；自古害人害自己， 孽自己作难挽回。

无言不仇德有报， 终身可行恕字该。

忠厚可师，廉耻须知。

第四不正为盗贼， 不义不仁非所宜，聚党横行天不佑， 罪恶贯盈祸自随。

君子临财无苟得， 杨震昏夜尚难欺。

管宁割席因歆顾， 山谷孤踪志不移。

夷齐让国甘饿死， 首阳山下姓名垂。

古来善正修天爵， 富贵浮云未足奇。

杀一不辜行不义， 即得天下亦不为。

人能翼翼畏上帝， 乐夫天命复奚疑。

岂认杀越人于货， 竟非其有而取之！营谋珍道义， 学习慎规模。

第五不正为巫觋， 邪术惑众犯天诛。

死生灾病皆天定， 何故诬民妄造符？作福许妖兼送鬼， 修斋建醮尚虚无。

自古死生难自保， 岂能代祷保无辜？自古师巫邪术辈， 累世贫穷天不扶。

鬼人送鬼终惹鬼， 地狱门开待逆徒，欲肥己囊增己孽， 何不回头早自图！术艺固须正， 品概更宜方。

第六不正为赌博， 暗刀杀人心不良。

戒，戒，戒！理不当。

求之有道得有命， 勿以诈骗坏心肠，命果有兮何待赌， 命无即赌愿难偿。

总之富贵天排定， 从吾所好自徜徉。

孔颜疏水箪瓢乐， 知命安贫意气扬。

人生在世三更梦， 何思何虑复何望！小富由勤大富命， 自古为人当自强。

嗟尔有众，勿谓无妨。

无所不为因赌起， 英雄何苦陷迷乡；不义之财鸩止渴， 士农工商耐久长；千个赌钱千个贱， 请尔易虑细思量！他若自驱陷井者， 炼食洋烟最颠狂；如今多少英雄汉， 多被烟枪自打伤。

即如好酒亦非正， 成家宜戒败家汤；请观桀纣君天下， 铁统江山为酒亡。

更有堪舆相命辈， 欺瞒上帝罪无强；富贵在天生死命， 何为惑世顾肥囊。

其余不正难枚举， 在人鉴别于微茫。

细行不矜终累德， 坚冰未至慎履霜。

禹稷勤劳忧饥溺， 当身而显及后狂。

周文孔丘身能正， 陟降灵魂在帝旁。

真言语， 不铺张，予魂曾获升天堂， 所言确据无荒唐，婆心固结不能忘， 言之不足故言长。

积善之家有余庆， 积恶之家有余殃，顺天者存逆天亡， 尊崇上帝得荣光。

（选自《太平天国印书》第1册P1—6，江苏人民出版社1961年版）原道醒世训洪秀全从来福大则量大，量大则为大人；福小则量小，量小则为小人。

是以泰山不辞土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能成其德。

凡此皆量为之也。

无如时至今日，亦难言矣！世道乖漓，人心浇薄，所爱所憎，一出于私。

故以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者有之。

甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼府彼县而憎此省此府此县者有之。

更甚至同省府县以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此姓者有之。

世道人心至此，安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥以亡乎！无他，其见小，故其量小也。

其以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者，其见在国，国以外则不知，故同国则爱之，异国则憎之。

其以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼府彼县而憎此省此府此县者，其见在省府县，省府县以外则不知，故同省同府同县则爱之，异省异府异县则憎之。

其以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此姓者，其见在乡里姓，乡里姓以外则不知，故同乡同里同姓则爱之，异乡异里异姓则憎之。

天下爱憎如此，何其见未大而量之不广也。

遐想唐、虞、三代之世，天下有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选尚德。

尧、舜病博施，何分此土彼土；禹、稷忧溺饥，何分此民彼民；汤、武伐暴除残，何分此国彼国；孔、孟殆车烦马，何分此邦彼邦。

盖实见夫天下凡间，分言之，则有万国，统言之，则实一家。

皇上帝天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理，远而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。

天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。

是故孔丘曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故奸邪谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”而今尚可望哉！然而乱极则治，暗极则光，天之道也。

于今夜退而日升矣。

惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道，时凛天威，力遵天诫，相与淑身淑世，相与正己正人，相与作中流之砥柱，相与挽已倒之狂澜。

行见天下一家，共享太平，几何乖离浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也！几何陵夺斗杀之世，其不一旦变而为强不犯弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不苦怯之世也！在《易》，同人于野则亨，量大之谓也；同人于宗则吝，量小之谓也。

况量大则福大，而人亦与之俱大；量小则福小，而人亦与之俱小。

凡有血气者，安可伤天地之和，而贻井底蛙之诮哉！诗云：上帝原来是老亲，水源木本急寻真；量宽异国皆同国，心好天人亦世人。

兽畜相残还不义，乡邻互杀断非仁；天生天养和为贵，各自相安享太平。

（选自《太平天国印书》第1册P7—10，江苏人民出版社1961年版）原道觉世训洪秀全天下总一家，凡间皆兄弟。

何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。

若自人灵魂，其各灵魂从何以生？从何以出？皆禀皇上帝一元之气以生以出，所谓一本散为万殊，万殊总归一本。

孔亻及曰：“天命之谓性。

”《诗》曰：“天生蒸民。

”《书》曰：“天降下民。

”昭昭简编，洵不爽也。

此圣人所以天下一家，时廑民吾同胞之怀，而不忍一日忘天下。

而近代则有阎罗妖注生死邪说，阎罗妖乃是老蛇、妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂。

天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之，惟恐不速者也。

而世人偏伸颈于他，何其自失天堂之乐，而自求地狱之苦哉！论道有真谛，大凡可通于今不可通于古，可通于近不可通于远者，伪道也，邪道也，小道也。

据怪人妄说阎罗妖注生死，且问中国经史论及此乎？曰：无有。

番国《圣经》载及此乎？曰：无有。

无有，则何以起？怪人佛老之徒出，自陷迷途，贪图射利，诳人以不可知之事，以售己诈，诱人作福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼入心，遂造出无数怪诞邪说，迷惑害累世人。

如秦政时，怪人诳言东海有三神山，秦政遂遣入海求之，此后代神仙邪说所由起也。

究其始，不过一秦政受其惑，所谓差之毫厘，而后代则叠效尤于后，至于固结不可解，所谓失之千里者也。

又如汉武时，怪人诳言祠灶丹砂可化黄金，汉武遂信而祠之，于是燕、齐怪诞怪人，多来言神仙怪事矣。

又如近代有怪人，诳言东海龙妖发雨。

东海龙妖即是阎罗妖变身。

雨从天降，众目所视者也。

孟轲云：“天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。

”周诗云：“天上同云，雨雪分分，益之以沐沐，既优既渥，既沾既足，生我百谷。

”又考番国《旧遗诏书》，当挪亚时，皇上帝因世人背逆罪大，连降四十日四十夜大雨，洪水横流，沉没世人。

此皆凿凿可据，且众目所视，实降于天者也。

而世人亦多信怪诞不经之怪说。

即一雨论，而世人既多良心死尽，大瞒天恩矣，又遑论其他哉！又如近代有怪和尚诳言阎罗妖怪事，且有《玉历记》怪书，讹传于世，而世之读死书者亦多惑其说。

独不思注生死一事，岂是等闲。

既不是等闲，宜为中国、番国各前圣所论及，且笔于书以传后世。

而于今历考中国、番国各前圣所论及，且笔于书以传后世者，只说天生天降，皇上帝生养保佑人，未尝说及阎罗妖也；只说死生有命，亦是命于皇上帝已耳，毫无关于阎罗妖也；只说皇上帝审判世人，阴骘下民，临下有赫，又毫无关于阎罗妖也。

而世人之读死书者，不信古今远近通行各经典，而信怪人无端突起之怪书，不亦惑哉！此无他，好生恶死，慕福惧祸，恒情也。

以恒情而中人心，则其入之也必易，是以邪说一倡，而天下多靡然信之从之。

信从久，则见闻熟；见闻熟，则胶固深；胶固深，则难寻其罅漏；难寻其罅漏，则难出其范围。

皇上帝纵历生聪明圣智于其间，亦莫不随风而靡矣。

此近代所以多惘然不识皇上帝、悍然不畏皇上帝、尽中蛇魔阎罗妖诡计，陷入地狱沉沦而不自知者也。

噫！后之人虽欲谙天地人之道，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

予想夫天下凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。

皇上帝天下凡间大共之父也，死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。

仰观夫天，一切日月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙；俯察夫地，一切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之功能。

昭然可见，灼然易知。

如是乃谓真神，如是乃为天下凡间所当朝朝夕拜。

有执拗者说曰：“皇上帝当拜矣，必然有帮皇上帝保佑人者，譬如君王主治国中，岂无官府辅治也？”不知君王之官府，是其亲手设立调用，故能辅君王以治事也。

至若凡人所立一切木石、泥团、纸画各偶像，且问尔，是皇上帝旨意设立否乎？非也。

类皆凡人被魔鬼迷蒙灵心，据愚意愚见，人手造出各等奇奇怪怪也。

况皇上帝当初六日造成天地、山海、人物，已设有其神使千千万万在天上，任其差遣，何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎？且叛逆皇上帝实甚。

考《旧遗诏书》，皇上帝当初下降西奈山，亲手缮写十款天条在石碑上，付畀摩西。

皇上帝亲口吩咐摩西曰：“我乃上主皇上帝，尔凡人切不好设立天上地下各偶像来跪拜也。

”今尔凡人设立各偶像来跪拜，正是违逆皇上帝旨意。

尔凡人反说各偶像是帮皇上帝保佑人，何其被魔鬼迷蒙灵心，蒙懂之极乎！尔不想皇上帝当初六日造成天地、山海、人物，尚不要人帮助，岂今日保佑人又要谁帮助？且问尔，设使皇上帝当初造天不造地，尔足犹有所企立、且犹有田亩开垦否乎？曰：无也。

且又问尔，今荷皇上帝之恩，既造天地矣。

设使皇上帝不造成地上桑、麻、禾、麦、菽、豆及草、木、水、火、金、铁等物，又不造成水中鱼虾、空中飞鸟、山中野兽、家中畜牲等物，尔身犹有所穿、口犹有所食、饔飧犹有所炊爨、器械犹有所运用否乎？曰：无也。

且又问尔，今荷皇上帝之恩，万物备足矣。

设使皇上帝一年不出日照耀尔凡人，一年不降雨滋润尔凡人，一年不发雷替尔凡人收妖，一年不吹风散尔凡人郁气，尔凡人犹有收成平安否乎？曰：无也。

且又问尔，今荷皇上帝之恩，即有收成平安矣。

设使皇上帝一旦怒尔，断绝尔灵气生命，尔口犹能讲、目犹能视、耳犹能听、手犹能持、足犹能行、心犹能谋画否乎？曰：断断不能也。

且又问尔，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典得乎？曰：断断不得也。

由是观之，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典亦不得，此便是皇上帝明明白白保佑人矣。

既是皇上帝明明白白保佑人，尔凡人却另立各偶像，另求保佑有得食有得穿，曰：“我菩萨灵。

”明明皇上帝恩典，却误认为邪魔恩典，其邪魔敢冒天恩者，该诛该灭无论矣。

尔凡人良心死尽、大瞒天恩，究与妖魔同犯反天之罪，何其愚哉！嗟呼，明明有至尊至贵之真神，天下凡间大共之天父，所当朝朝夕拜而不拜，而拜专迷惑缠捉人灵魂之妖鬼，愚矣！明明有至灵至显之真神，天下凡间大共之天父，求则得之，寻则遇著，扣门则开，所当朝朝夕拜而不拜，而拜无知无识之木石、泥团、纸画各偶像，有口不能言、有鼻不能闻、有耳不能听、有手不能持、有足不能行之蠢物，抑又愚矣！虽然，流之浊，由源之不清，后之差，由前之不谨。

天下凡间无人一时一刻不沾皇上帝恩典，何至于今，竟罕有知谢皇上帝恩典者，其祸本何自始哉？历考中国史册，自盘古至三代，君民一体，皆敬拜皇上帝也。

坏自少昊时，九黎初信妖魔，祸延三苗效尤，三代时颇杂有邪神及有用人为尸之错，然其时君民一体，皆敬拜皇上帝，仍如故也。

至秦政出，遂开神仙怪事之厉阶，祀虞舜，祭大禹，遣入海求神仙，狂悖莫甚焉。

皇上帝，独一无他也，汉文以为有五，其亦暴悖之甚矣。

汉武临老虽有悔悟之言曰：“始吾以为有神仙，今乃知皆虚妄也。

”然其始祠灶、祠泰乙、遣方士求神仙，其亦秦政之流亚也。

他若汉宣祠后土，遣求金马碧鸡；汉明崇沙门，遣求天竺佛法；汉桓祠老聃；梁武三舍身；唐宪迎佛骨。

至宋徽出，又改称皇上帝为昊天金阙玉皇大帝。

夫称昊天金阙，犹可说也，乃称玉皇大帝，则诚亵渎皇上帝之甚者也。

皇上帝，天下凡间大共之父也，其尊号岂人所得更改哉！宜乎宋徽身被金虏，同其子宋钦俱死漠北焉。

总而论之，九黎、秦政作罪魁于前，历汉文、武、宣、明、桓，梁武、唐宪接迹效尤于后。

至宋徽又更改皇上帝尊号，自宋徽至今，已历六七百年，则天下多惘然不识皇上帝，悍然不畏皇上帝，又何怪焉。

呜呼！天地之中人为贵，万物之中人为灵。

人何贵，人何灵，皇上帝子女也。

贵乎不贵，灵乎不灵。

木石泥团纸画各偶像，物也，人贵于物、灵于物者也，何不自贵而贵于物乎？何不自灵而灵于物乎？近千百年间能不惑神仙怪事者非无其人，究之知其一，莫知其他，明于此转暗于彼，卒无有高出眼孔彻始彻终而洞悉乎魑魅魍魉之诡秘也。

北朝周武废佛道，毁淫祠，唐狄仁杰奏焚淫祠一千七百余所，韩愈谏迎佛骨，宋胡迪焚毁无数淫祠，明海瑞谏建醮，之数人者不可谓无特识矣。

第其所毁所焚所谏仅曰淫祠、曰佛、曰建醮，则其所不毁不焚不谏者，仍在不知，彼所毁所焚所谏者固当毁当焚当谏，即彼所不毁不焚不谏者又何独非当毁当焚当谏乎？何也？皇上帝之外无神也，世间所立一切木石泥团纸画各偶像皆后起也，人为也，被魔鬼迷蒙灵心，颠颠倒倒，自惹蛇魔阎罗妖缠捉者也。

故今沥胆披肝实情谕尔等，尔凡人何能识得神乎？皇上帝乃是真神也。

尔凡人跪拜各偶像正是惹鬼。

何也？尔凡人所立各偶像，其或有道德者既升天堂久矣，何曾在人间受享；其一切无名肿毒者类皆四方头红眼睛蛇魔阎罗妖之妖徒鬼卒，自秦、汉至今一二千年，几多凡人灵魂被这阎罗妖缠捉磨害。

俗语云：“豆腐是水，阎罗是鬼。

”尔等还不醒哉！及今不醒，恐怕迟矣。

实情谕尔等，尔凡人何能识得帝乎？皇上帝乃是帝也。

虽世间之主称王足矣。

岂容一毫僭越于其间哉！救世主耶稣，皇上帝太子也，亦只称主已耳。

天上地下人间有谁大过耶稣者乎？耶稣尚不得称帝，他是何人，敢面见称帝者乎！只见其妄自尊大、自干永远地狱之灾也。

噫，吁！敬拜皇上帝，则为皇上帝子女，生前皇上帝看顾，死后魂升天堂，永远在天上享福，何等快活威风。

溺信各邪神，则变成妖徒鬼卒，生前惹鬼缠，死后被鬼捉，永远在地狱受苦，何等羞辱愁烦。

孰得孰失，请自思之。

天下凡间我们兄弟姊妹，可不醒哉！若终不醒，则真生贱矣，真鬼迷矣，真有福不知享矣！明明千年万万载在天上永远快活威风，如此大福都不愿享，情愿大犯天条，与魔鬼同犯反天之罪，致惹皇上帝义怒，罚落十八重地狱受永苦，深可悯哉！良足慨已。

（选自《太平天国印书》第1册P10—19，江苏人民出版社1961年版）

仙剑3游戏中人界最厉害的是谁？

不好说...五行属性和人物关系都有相生相克的吧，严格来说，蜀山五个老头都不那么厉害...清微没打过，但他被邪剑仙一招秒了，不会很变态。

其他四个被景天4人虐了，也不会很厉害。

雪见不是人，龙葵是鬼，紫萱是仙，长卿后来成仙。

没成仙前的长卿和景天谁厉害？个人感觉论招式，景天无愧是第一（正史记载的雪见结局景天招式也只是略逊于楼哥）。

内功，长卿得到了紫萱200年道行，应该比景天高。

但景天比长卿有钱也幸福得多...最厉害的还是景天吧。

把雪见当人的话，最厉害的就是雪见了，毕竟...只有她能打景天而且景天毫无还手之力...