人死了化作鬼魂-神仙和妖魔死了化作什么-去哪里了 (人死了化作鬼魂的句子)

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• 人死了化作鬼魂，神仙和妖魔死了化作什么，去哪里了？
• 妖,魔,鬼,怪有什么区别?
• 仙剑中不是有神 魔妖 仙吗 神和仙有啥区别？魔和妖呢

人死了化作鬼魂，神仙和妖魔死了化作什么，去哪里了？

鬼节时，街头店口摆满了黄裱纸，这是已经印好或尚未付印的冥币，将由某些孝子贤孙或有心人焚送给亡去的故人。

我也未能免俗，用阳币换了一卷阴钞拿回家去。

其实，于此事我是难以理解的，若说为寄托哀思，一年一度的清明节也够了；若说是缅怀故人，心中不忘也就是了，为什么一定要买大把大把的纸来烧呢?清明烧，过年也烧；鬼节烧，人节也烧，甚至结婚前也要给亡去的直系亲属“送”点“钱”。

据说不“送”还不行，亡人的魂是要挑理的，轻则托梦，重则家口不宁。

那么，人死有鬼吗?若说无，有千古的传说，普遍的风俗；若说有，又谁都没见过，而且在理论上、科学上也说不过去。

鬼是什么时候出现的呢?我曾疑心它是道教的产物，因为道教便说丰都是鬼城。

东晋葛洪《枕中书》就说坐镇丰都的鬼帝是道教创始人张道陵的儿子张衡。

但这也没有说明鬼的来源，而且鬼又与神仙佛灵，妖魔精怪不同。

神仙佛灵多半是善的，妖魔精怪则多半是恶的。

人中高贵积善者死后能升入天堂，出家人修炼能成佛，小人物或庸庸碌碌者死后便只能下地狱，变成鬼了。

可见这多半是人对死亡憎恶畏惧产生的假想，从而给灵魂安排一个去处。

可《述异记》却说鬼不是人化的，是鬼生的，“鬼母居南方，虎头龙足，目如蟒眼，日生十鬼，早晨生之，晚上食之”。

这倒颇合乎自然法则，比人死变鬼要说得过去一些。

那么，鬼母又是谁生的?而且鬼都被它一个不剩地吃了，世上那些鬼又是哪来的呢?《山海经》上倒说有一个“鬼”国，其人“纵目”三眼，吃“黍”为生，并不吃人。

而且是说“人”纵目三眼，国以“鬼”号，并非鬼之国。

考其地域正在巴蜀一带，且与氐羌有关，氐羌又历来被诋为“鬼族”。

那么是否道教由于氐羌的参与有了鬼的色彩，把好端端的天府之国闹成了地狱之都呢?并且南朝的《度人经》一书在说到丰都鬼帝及其部属时就指出，“惟此鬼神，实与人等，并皆胎生，”“还来人家，与人婚宦商贩生业，一与人同。

”可见，这里的鬼与人并无什么区别，胎生、与人通婚，并非“倩女离魂”似的令人可叹可赞又可怕的行为。

然而，人们通常所说的鬼又绝非这里的人，他们大都生活在阴间，由阎罗王统领(不全是丰都那一伙了)。

阎王手下有十八个判官，分管十八层地狱，依人生前功过善恶来发配鬼魂，有的上天堂，有的下地狱。

看来，人分种族国度，鬼也有各自所属。

浙东一带便有一种独足鬼，巢居树上，有配偶，挟一竹杖，善偷盗财物，家家须敬祀，否则彩帽彩袍，夜人人家，能魇人至死，有时化作老人，夜宿人家，如善待之，则有福报，所求必应，否则决不罢休。

如此之鬼，可见是天地不拘，独行其道的犟种。

其实，关于鬼怪的传说不仅中国有，外国也有。

基督教便认为蛇是魔鬼的化身，撒旦是公认的魔鬼。

欧洲各国流行的精灵的传说更是有趣，甚至有许多人还相信他们的存在。

至于人死有魂的传说更普遍，美洲真正的历史较短，他们的文化大多是欧洲移人的，古老的欧洲关于亡魂的说法便很多。

如此看来对死后有灵这一解释是一种人类文化的共同心理。

人中有侠客，鬼中也有，那就是钟馗。

《梦溪笔谈》载，唐明皇久病不愈，某夜梦两鬼相逐，小的身穿绛衣，一脚着靴，一脚赤裸，偷了他的玉笛和杨贵妃的香囊，绕殿而奔。

大的头戴毡帽，赤脚挽袖，捉小鬼食之。

明皇问之，大鬼自称钟馗，曾应武举不中，触阶自杀，亡后立志除去天下恶鬼。

明皇醒后大愈。

《用修丹铅杂录》则说，钟馗事乃敷衍六朝魏钟葵(字辟邪)而来。

唐代是我国历史上空前强盛的时代，经济上的富裕刺激了文化的发展。

受时代局限，部分文化意识不可避免地走向了人的对立面。

因此，它好佛礼道，对鬼神也敬而畏之。

于是也就有了李商隐的讽谕诗，“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”(《贾生》)。

唐玄宗无疑是最信鬼神的了，杨玉环死后他就请术士“上穷碧落下黄泉”地去找，结果当然是“两处茫茫皆不见”。

在开元26年，他更诏令全国在寒食节扫墓。

始于梁武帝时的盂兰盆会也在这时风行民间。

说到盂兰盆会就不能不提鬼节，鬼节源于目连救母的故事，相传目连母死后堕落饿鬼道中，食物人口即化火炭。

目连求救于佛，佛令做盂兰盆，以奇果素食放于盆中供奉，其母始得进食。

此日正当七月十五，后为“鬼节”。

市上遍卖冥器法物，寺院做道场超度亡魂，百姓祭祀祖先，官府祭奠阵亡将士。

北宋时杂剧兴起，目连救母的故事也作为民间重大题材被搬上舞台，成了长盛不衰的鬼戏，形成了鬼文化中的一个重要组成部分。

奇怪的是该剧阴间阳间不分，历史现实不分，场内场外不分，甚至观众演员也不分，兴盛中心在巴蜀一带，这是否与丰都鬼系源于一脉不得而知。

但《中庸》说，“事死如生，事亡如存，仁智备矣。

”古人视死如生正是因为古人仍认为人死为鬼，鬼和人一切相似。

也因之产生了厚葬的习俗，有了刘胜的金缕玉衣，古埃及法老的木乃伊和王公贵族的大量陪葬，世俗逢年过节的烧纸钱。

事亡如存并非人人认同，《增广贤文》上就说，“椎牛而祭幕，何如鸡豕逮亲存”，祭之丰不如养之足，死生还是有别的，祭鬼的东西从来没见鬼用过，最终都还是活人用了。

目连戏能流传至今，大概也正是以人鬼不分证明了《山海经》和《度人经》上说的，“鬼与人同”吧，从而倒显得实在。

随着脑死亡论的提出，克隆技术的发现，人们对生命有了更进一步的认识，“鬼”也不应成为人对死后的寄托和对死无奈的安慰，更不应成为“魂灵”归宿的解释。

如此，鬼真的该彻底消失了。

写到这儿，烟烫了手指，忙再续上一颗，妻骂道，“烟鬼”。

我的心一惊，鬼是肯定没有的了，鬼文化倒留下了。

嗜好不良、行为阴僻的人不常被呼作“鬼”吗，“酒鬼”、“色鬼”、“馋鬼”、“懒鬼”，女人恨丈夫骂曰“死鬼”。

此外还有“吝啬鬼”、“耍钱鬼”、“促狭鬼”等，行为猥琐的人被称为小鬼模样。

哈哈，人死为鬼，鬼死了呢?荒诞，世上没鬼，鬼是人的另类。

妖,魔,鬼,怪有什么区别?

1、妖：除人以外，有生命的动物、植物修炼成精，比如狐妖、树妖、花妖等。

以古典小说《西游记》中的孙悟空为例进行说明。孙悟空本由石头变化而来，可称为“灵”；又由于猴子修道，在学会72变掌握一定的法力后，得不到天庭的承认，因而可以称为“妖”

2、魔：魔由心生，与人有关，人执迷于某一方面，称为魔。

魔，古从石作磨。

梁武帝改石为鬼。

“魔罗”的略称，佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”。

魔至少具备两个基本特征：法力高强，危害人类。

也只有具备了这两个条件才能称得上魔。

3、鬼：人死为鬼，生者为人，死者为鬼。

就是人死后三魂中的命魂。

鬼为至阴之物，俗称鬼魂，躯体死去，只剩下了非实体的形象。

鬼在道教记载中为纯阴之体，因而有了一点超能力，但极其微弱，甚至不能称之为法术。

4、怪：没有生命的物品成精，为怪，比如一张桌子成精，比如一块石头成精等。

本义上的怪并不能算是妖怪里的独立一类，怪强调奇异、奇特，通常与妖连称，主要用来形容妖的长相非常奇特。

后来，由于逐步衍生出一类真正的怪。

扩展资料：

综上所述，中国古代的妖怪概念有广义和狭义之分。

两汉之前，妖怪的概念多是广义的，指代一切怪异反常的事物和现象。

狭义的妖怪概念，经两汉至南北朝、隋唐时期渐趋成熟，指的则是日久成精，获得了超自然能力的动物、植物和无生物等。

随着佛教的传播和兴盛，佛教中“魔”的概念进入中国文化之中，其特点、性质与中国本土的妖怪形象相似，佛教的魔被同化成妖的一种。

即指动物、植物和无生物经年深日久，获得天地阴阳之气，能够幻化成人形，活动在人间，具有超人的本领和变幻莫测的能力的精怪。

他们既有所化物的思维、情感、性格等特征，同时又有原形物的某些特征；行为上，它们一方面扰人、害人，但有时候也能与人和平共处，甚至在一些古代叙事文学中，他们还能够帮助人。

参考资料：网络百科-妖魔鬼怪

仙剑中不是有神 魔妖 仙吗 神和仙有啥区别？魔和妖呢

仙在神话中是一些有着无边法力的超人类的存在.而我们这里神和仙是两个不同的定义.仙是有着超强体魄和无尽生命的修行者,是由人类的修真者通过了漫长的修炼后,再经过大自然的考验而成的.在修真的过程中凶险万分,只要少有差错就可能魂飞魄散,比死了都可怕.因为人死了之后只是身体腐败,而魂魄还在的话还可以修炼成鬼仙,或者是借尸还魂重返人间.但如果是魂飞魄散的话,那么你在这个世界就没有任何存在过的印记.在修真的11个层次:开光,旋照,融合,心动,灵寂,元婴,出窍,分神,合体,渡劫,大乘,每一个层次都有它的危险性.特别是渡劫时,有十分之七的人被天劫劈的魂飞魄散连元婴都保不住.有十分之一的知道自己渡不过天劫而选择兵解修散仙或妖仙.妖仙和散仙的不同就是修炼的工法不同而已,区别还是很大的这个我们以后会详细的解释的.虽然散仙和妖仙都是仙人,但他们的实力和真正的仙人比起来还是有很大的距离.毕竟散仙他们只是元婴渡劫而成的,没有实体不能和真正得仙人比.但是在修真界他们绝对可以横着走.散仙和妖仙不仅有仙人独有的仙灵之气,还有自己的仙器,和修真者的真原力和法宝根本不在一个档次上没法比.多亏他们都是修炼了不知多少年的老怪物早已经对权利和欲望失去了兴趣要不然修真界非被他们玩烂了不可.还有一个原因散仙和妖仙同鬼仙不同的是散仙和妖仙每千年要渡一次,而且一次比一次更加的难渡.可能渡过一次劫的散仙不是仙人的对手,但渡过三次以上天劫的散仙可就不是那么好对付的了.当然散仙要是想打败仙人那是决对不可能的,因为层次在那摆着的吗!还有就是那十分之二的幸运儿,他们成功的的渡过天劫到达大乘期,剩下的就是料理后事为了飞升仙界,到更高的层次修炼作准备.修炼到了他们这样的半仙之体在修真界几乎是无敌的.他们的力量相当于渡过一两次劫的散仙.真是想死都难呀!除非真有几个有着够屎运的家伙,碰到了仙人或是那些老不死的散仙,而且他们还是仇家,那他可是中了头彩拉千年不遇呀,让我们为他默哀三分钟吧!阿门!!!!在还没有飞升的大乘期的超级高手看见了仙人也只有点头哈腰的份.虽然只是一步之差,那距离可是差的十万八千里了!!!当然仙人和散仙不一样,散仙 (和妖仙)可以在仙界和修真界来去自由,而仙人可就不同了,他们在仙界可是顶顶大名的人物,那掌管仙界的帝君们能让他们没事跑着玩?这可是犯天条的.再说了仙界的灵气比修真界可多上不知多少倍下来不是让他们放弃修炼的机会吗?开玩笑门都没有!可散仙为什么不受管束呢?想一想七八个散仙群欧一个仙人却被人家打的鼻青脸肿的场面你就会明白了.而且他们的仙数还是那么的稀少,每千年还要被被天劫追着劈,不好好的修炼等死呀!当然仙人得数量还是很少的你想想十个里面只有两个能成功渡劫,那两个能不能飞升还是个未知之数,真正能飞升的那可是凤毛麟角.当然那力量也是成正比的增长.仙人在修真界可是有着无比崇高的地位.而神只是在一些传说中出现过的有着大神通的神人.传说中他们居住在九天之外的幻神界里,是比仙界更加缥缈虚无的地方.没有人知道他们是什么时候就存在的,也有很多力量超强的大罗金仙级的人物想借着自身的深厚仙力和强大的仙器冲到九天之上,可无一不是被通往神界通道中的神谴劈的重伤儿亡.其实修真,修仙和修神都是修炼层次上的不同.修真是发掘自身的潜在力量,让它与宇宙的力量产生共鸣,从而引发巨大的灵气集中于己身.因为修真是为了长生不老,永存于天地之间是违反了大自然生老病死的定律,所以在修炼者得力量到达一定程度时就会引发天雷也就是天劫击身,如果渡劫者能平安渡过那么他便可以真正的脱胎换骨,体内的灵气也就是真原力便进化成可以操控自然的仙灵直气.当仙灵之气的纯度到达极限后,那么他便会凭借着这股浩然正气,一举突破仙凡极壁重塑金身到更适合他的地仙界去修炼.而仙人要想突破仙境到更高的层次去那不仅靠天赋还要看你有没有正确的修炼方能修炼成神的几率真是万中无一,可本来仙人就少在加上还要修神的功法,别说在这两界听都没听过有修神的法门就算是有你修炼成功的几率才是万分之一.