谁能给我介绍一下六界的人物-平时看佛本有道是根本不知道谁是谁 (谁能给我介绍个富婆,胃口不好说的就是我)

本文目录导航：

• 谁能给我介绍一下六界的人物(平时看佛本有道是根本不知道谁是谁)
• 神、仙、妖、怪、鬼、魔、灵、精，有什么区别？
• 神、仙、妖、怪、鬼、魔、灵、精，有什么区别？

谁能给我介绍一下六界的人物(平时看佛本有道是根本不知道谁是谁)

在道教所谓“六界”则分为“神、魔、仙、鬼、妖、人”，其中神、魔力量极大，少涉足人间事。

鬼界是另外五界灵魂的中转之地，魂魄在此投胎转世。

而人间仙界以“蜀山”为中心，妖界则以蜀山内部的“里蜀山”为中心。

此外，在天地间还存在着数个小型的妖界与仙界，只是不为人所知。

“神界”： 因盘古身体崩解而形成的神界，居于天，分为圣域四天，四梵天，无色界四天，色界十八天，欲界六天共三十六层。

神生存于其间，拥有永恒的生命。

永生不老，无人间温暖，神与神之间冷漠无情。

高高在上的神，却羡慕人间的情，所以总有痴男怨女冲破禁锢，为情而抛却一切，潇洒人间。

据说，甚至神界的最高主宰“天帝”也曾赴人间留下过一段往事…… “魔界”： 和神界完全对立的魔界，存在于天上与神界平行的反世界，空间与时间错乱，有“神魔之井”和神界相通。

魔生存于其间，无秩序，无目标，无欲而无不欲。

魔是任性的，不明白什么是情感，但看到后、感动后，却毫无道理的想要拥有。

于是，魔已非魔…… “仙界”： 分布在大地名山之间，包括十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。

仙为人修炼而成，是成神的必经之途，寿命长而有尽，肉身有而无涯。

徘徊在人与神之间的族群，面对仰之弥高的神界，不知道要经过多少年的漫长修炼才能到达，也不知道能否到达，俯视藐小的人间万灵，更不舍自己多年的修为。

谨慎、保守、患得患失而不彻底，不知什么时候才能真正由自己本心而行事，不再顾忌其他。

“妖界”： 禽兽草木修炼可成妖，在大地表面、鬼界、仙界和魔界都有生存，是无秩序分散的存在，有弱肉强食的传统。

原本无知无识的走兽草木，因灵光一现，或是偶然的机缘而幻化成妖。

始终是异数，不被原来的同类接纳，也不是人，与人为善的结果总是悲惨的，于是就和人开始为敌…… “鬼界”： 轮回的终站和起点，存在于大地内部，包括一个鬼门关、一座奈河桥、六座曹官府、十座阎罗殿、十二座司官府、十八层地狱。

亡人为鬼，鬼入轮回而投身六界。

这是人生的终站，也是人生的起点。

多少人捧着一腔血茫然而来，多少不甘愿也只能化做一回眸。

过奈何桥，喝孟婆汤，六道轮回之后是冤屈的第一声啼哭，三生石上，又被刻下深深一笔，记下该了的债，该还的情…… 在佛教六道轮回中的六界 六界即为：地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人界、天界 在现实中生物学中的六界为：植物界、动物界、真菌界、病毒界、原生生物界、原核生物界

神、仙、妖、怪、鬼、魔、灵、精，有什么区别？

常听人说神、佛、仙、鬼、魔、妖、精、怪，抛却神话、宗教单从民俗与科学人文角度去阐释，它们都是些什么东西，有什么实质区别呢？以下是简单解释。

神 远古社会自然崇拜的产物，可人生、可物化。

例如伏羲、女娲神代表各自父系、母系社会尊崇的首善；祝融（火神）、共工（水神）的兴发，则是代表了人们对于自然界不可抗力的敬畏；大禹、神农嘛，不用说，自是人们对于拥有伟力人物的崇敬、缅怀。

林林总总，不一而足。

总之一句话，这东西是社会历史进程的产物，无论中国的还是外国的，都和本民族民俗历史密不可分。

仙：受香火，以万民意念聚集而成，低级容易成就，但是高级比较困难，神的位格受限他的信仰传播和香火量。

一旦信仰被破，也就容易被从神位上打下来。

佛 汉代托了皇帝老子的梦才过来，纯粹外宾，多说浪费大家时间。

鬼 都被说滥了。

这里总结一下，无非唯心论之灵魂不灭说和朴素唯物论之 “二气良能“” 之一。

魔 最早发端于佛经典籍，指精诚修习中的执念，没有具象，最惑人心性不过，使之欲速反偏。和佛一样是外来词，代指混乱，邪恶，扰乱，本是佛经中种种扰乱修行的心里活动，种种妄念，后来逐渐演变成魔这样一类超自然的存在，其存在的目的就是破坏

妖 “狎而不庄 ”谓之 妖。

常言说某某打扮妖里妖气云云即是显例。

精 糟粕沥尽后的产物。

后来指某种接受了其它施体施授的受体。

常见的诸如柳精、参精乃至一些动物精们，无不是受了所谓日月之精华等等说法就是明证。

怪 不难理解，不入主流即称作怪。

神、仙、妖、怪、鬼、魔、灵、精，有什么区别？

探索神、仙、妖、怪、鬼、魔、灵、精的异彩世界</

神，起源于原始图腾信仰，象征着宇宙的创造与秩序，它最初是自然力量的化身，随着人类社会的发展，这些力量逐渐被赋予人格，成为了我们敬仰的守护者和创造者。

仙，源自中国古代的哲学理念，通过会意二字，描绘了修炼者追求超越尘世，接近天道的境界。

他们渴望长生不老，追求的是一种超越生命限制的超然存在。

鬼，甲骨文中的解读，揭示了人类对死亡的初步认知——为亡者在田下安息的象征。

它代表的是生与死之间的过渡状态，充满了神秘与未知的色彩。

从这些概念中，我们可以看出神、仙、鬼代表了人类对生命不同阶段和死后世界的想象，分别是生命的创造者、超凡的存在以及死亡的象征。

怪与妖，两者界限并非清晰，怪最初是对自然界无法理解的现象的代名词，后来扩展为不正常行为的产物。

而妖，起初用来形容美丽，但后来演变成为贬义，指向违背常理的邪恶行为，往往与人形相关，如《搜神记》中的狐妖、蛇妖。

佛教的传入，带来了佛与魔的概念，佛象征着修行的圆满和正义的力量，而魔则代表着扰乱人心的邪恶力量。

这为妖怪体系增添了更多的层次，使得它们在神话中既有修行的灵性，又有邪正之分。

中国神话体系丰富多样，儒、释、道三家的思想交织，每个时期都有其独特的神话描述。

明清小说如《封神榜》和《西游记》更是将这些神魔元素融入到集体创作的瑰宝中，展现了人类智慧与想象力的无限可能。

以明代以后的道家观念，妖是人欲的扭曲，精是自然的灵性，神灵的正义与邪魔的迷失，共同构建了一个错综复杂的神话世界。